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无聊让我们提前模糊地看见了死亡的影子。可以想象：真实的暴力死亡会更有意思。
在一个以时尚为原则的世界里，我们面临着更多的刺激，也感受到更多的无聊；在很多方面获得了解放，在其他方面又成为了奴隶；有了更多的个性，但同时又在深层上丧失了自我。时尚唯一的个性就是领先于别人，但恰恰因为如此，人最终会完全被他人控制。
如今，离经叛道甚至已经变成墨守成规，所有人都必须“独特”，却在任何方面都不突出。离经叛道已让人觉得无聊，当个人主义就是墨守成规时，墨守成规也就变成了个人主义。
内容提要
如果有人问你，“你有过无聊的时候吗？”恐怕你的答案会是，“当然有”。为什么我们会感觉到无聊？是因为无事可做，还是因为重复单调？为什么无聊会让我们感觉不舒服？无聊是怎么折磨我们的？无聊的时候，我们看电影、逛街、上网，让自己忙起来，希望能借此摆脱无聊，但是我们真的能据此走出无聊吗？为什么哲学家说“无法忍耐无聊的一代是平庸的一代”？
无聊是现代人的“专利”，人类的快乐与愤怒是保持不变的，然而当下人们的无聊感却是与日俱增，世界明显变得越来越无聊。在人类历史的绝大部分时间，无聊是身份的象征，只有上层阶级才有无聊所必需的物质条件，在浪漫主义时代以前，无聊只是边缘现象——只有僧侣和贵族才感到无聊。随着无聊蔓延到社会的各个角落，它已不再具有排他性。
作者认为，无聊是无法靠意志克服的，它对于人类有着独特的和重要的意义。透过无聊，我们去获得另一种看世界的智慧。
——摘自本书内页
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About Lars Svendsen
Born: Sep. 16, 1970
Professor in the Department of Philosophy at the University
of Bergen, Norway. And he is also a columnist for the Norwegian
newspaper Aftenposten.
作者简介
拉斯·史文德森（Lars Svendsen），挪威卑尔根大学（University
of Bergen）哲学系副教授。他的作品包括：《邪恶的哲学》（The Philosophy
of Evil）以及虽有争议仍受热捧的《恐惧的哲学》（A Philosophy of
Fear）、《时尚的哲学》（Fashion: A Philosophy）和《无聊的哲学》（A
Philosophy of Boredom）。
——引自本书内页
拉斯·史文德森 Lars Svendsen
法文版封面
French editions |
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前言
第一章 无聊的问题
作为一个哲学问题的无聊
无聊与现代性
无聊与意义
无聊、工作与休闲
无聊与死亡
无聊的类型学
无聊与创新
第二章 无聊的故事
怠惰：前现代的无聊
从帕斯卡尔到尼采
浪漫主义的无聊：从《威廉·洛弗尔》到《美国精神病人》
论无聊、身体、技术与越界：《欲望号快车》
塞缪尔·贝克特与个人意义的不可能性
安迪·沃霍尔：拒绝个人意义
第三章 无聊的现象学
论调适
本体论：无聊的阐释学
第四章 无聊的伦理学
什么是“我”？
无聊与人类历史
无聊的体验
无聊与成熟
后记 |
或许把无聊当作话题并提升到哲学高度是一种圆滑的作法。这样的主题不难想到，它也不太会深奥到哪里去。
不过，无聊作为人的一种存在状态，自然也会反映人类社会某些方面的问题，对它追根溯源倒也能发现其隐含的症结。同时无聊又是一个过于宽泛的话题，它与一切都存在着隐隐约约的联系，
能给作者以广阔的发挥空间。
无聊属于每一个人。一旦当某个角落不够充盈，无聊便会前来填补。用“乘虚而入”来形容它再贴切不过。无聊总是有空虚陪伴，但真正的空和虚是连无聊都没有的。
若把无聊简单地说成意义的缺失，就是在无意中将意义绝对化了，并且把无聊与意义人为地对立起来。无聊的意义自成一体，无聊越是远离通常意义的“意义”，它自己就越有意义。而过分追求意义的行为本身，从本质上来讲是非常无聊的——这也是无聊的一种形式，
由于想摆脱无聊而变得无聊。
当然我们也知道，有那么一些人特别想追求无聊，甚至造就了某种流派。但这么做的结果，就是为无聊注入了意义，也是适得其反了。 |
如此说来，无聊本来就不应该被关注。关注得多了，无聊就会被扼杀。但你也不能躲避它，你越想躲着它，它就越会贴近你。该在的时候它自然会在，该走的时候它自然会走。
拉斯·史文德森对无聊的论述不能不说全面。类型学、现象学、伦理学等等领域所有能跟无聊沾上边的学说都被搜集到一起，还有宗教、艺术、文学等方面的实例。他告诉了人们，无聊是每一个现代人所共享的存在状态。它不仅不可避免，而且人们很难找到有效的对策消除它。 |
